361年前隱元大師東渡與“政治使命”無關(guān)

明朝未年，清兵入關(guān)后，采取一系列民族高壓極端手段，在鎮(zhèn)壓明朝余部的同時(shí)，對(duì)平民百姓進(jìn)行血腥的屠城和濫殺無辜，激起廣大漢民包括僧人在內(nèi)的武裝反抗，是理所當(dāng)然的。在清兵武力征服進(jìn)程中，僧人并不能夠仗持佛力，躲過眾生劫難。以順治二年（1645）崑山城破為例，僧人死難后留下名字者十四人，其中無私、法雨等四僧注明自殺。生死關(guān)頭，為什么僧人就不能反抗和吶喊呢？為什么僧人就不能有自己的愛國情操和愛憎分明的感情呢？

關(guān)鍵在于，陳智超等拿不出史實(shí)和證據(jù)證明隱元東渡的“政治使命”，也拿不出“親善使節(jié)”活動(dòng)記載。一切僅憑想像和推測，其結(jié)論當(dāng)然不能令人心服口服的。

那么，隱元為何至死留在日本呢？萬治二年（1659）六月，德川幕府旨令隱元留住日本，開創(chuàng)禪寺。同年十一月，幕府頒布禁止在新地建立寺院法令。然而對(duì)隱元?jiǎng)t是例外。德川報(bào)請?zhí)旎剩诰┒加钪钨n地十萬坪給隱元建寺。

寬文元年（1661）五月，宇治新寺落成，其建筑、寺規(guī)、禪風(fēng)都依照中土黃檗山萬福寺舊制，并且“仍以黃檗山萬福寺名之，志不忘舊也。”八月二十九日，隱元進(jìn)山，為第一代主持。此后，隱元在此弘揚(yáng)黃檗宗教義，并使日本開始有黃檗宗。隱元最終沒有回到祖國。

對(duì)于隱元為何沒有回國，大干郎是這樣說的：“雖然隱元為履行三年歸國之約而多次表達(dá)回國之愿，終因龍溪謁及家綱將軍而使建寺開山之事落實(shí)，從而中止了隱元的回國。”

對(duì)于隱元的《中左江頭別諸子》句：“暫離故山峰十二，碧天云凈是歸期”中的“碧天云凈”，說是“指政治氣候，萬里無云，一片光明，隱喻明朝復(fù)興”，是沒有根據(jù)的臆斷。在佛學(xué)上，“碧天云凈”是指修行的人心靈純凈，萬里無云萬里天，心不生事，身心自在的最高境界。既不是指自然界的天氣，也不是指政治氣候，而是指心境狀態(tài)。

由此可見，隱元留在日本與南明政權(quán)的滅亡和反清復(fù)明的無望無關(guān)。

隱元于1654年東渡，原定三年回山。到了1657年（清順治丁酉年）六月十六日，清廷敕諭申嚴(yán)海禁，“不許片帆入口”，也“嚴(yán)禁商民船只私自出海”。次年九月，清廷命遷沿海居民于內(nèi)地，在福建實(shí)施。沿海居民各移內(nèi)地三十里，遷出后焚其居、墟其地，民死過半，殘酷至極。至此，隱元禪師回國無望。

隱元生活的中后期，社會(huì)極端動(dòng)蕩不安。清兵的濫殺無辜，給隱元帶來極大的痛苦和不安。做為一名愛國高僧，他目睹清兵的暴行，反清傾向是很自然的。但是，隱元畢竟是僧人，他東渡弘化完全是為了傳播中國黃檗宗教文化，拯救瀕于衰敗的臨濟(jì)宗，使佛學(xué)在日本廣泛傳播和正名。從史實(shí)來看，隱元在日本根本沒有介入政治斗爭，也不是親善使節(jié)。他的活動(dòng)純粹是為傳播佛學(xué)經(jīng)義、先進(jìn)文化和科學(xué)技術(shù)的。