361年前隱元大師東渡與“政治使命”無(wú)關(guān)

“政治上的原因。甲午年離中左赴日前，隱元有《中左江頭別諸子》偈，最后兩句是：‘暫離故山峰十二，碧天云凈是歸期。’所謂‘碧天云凈’，不是指自然界的天氣，而是指政治氣候。萬(wàn)里無(wú)云，一片光明，隱喻明朝復(fù)興。這就是他歸國(guó)之日。”（《書(shū)信》第24頁(yè)）

其五、隱元東渡負(fù)有政治使命。其根據(jù)有：

隱元于順治十一年五月初十離開(kāi)黃檗，于六月初三到達(dá)鄭成功抗清斗爭(zhēng)的根據(jù)地中左。成功送齋金為供，并派舟護(hù)送。“而鄭成功之‘撥船護(hù)送’，有如今天的專機(jī)、專列，是在此前后東渡僧人從未得到的隆重禮遇。聯(lián)系到隱元復(fù)明抗清的立場(chǎng)，黃檗弟子參加武裝抗清斗爭(zhēng)的事實(shí)，以及鄭成功當(dāng)時(shí)正在一面與清朝進(jìn)行政治上的談判（和議），一面向日本求援的行動(dòng)……我認(rèn)為隱元東渡的重要原因，是他負(fù)有重要的政治使命，是鄭成功的一名‘親善使節(jié)’。”（《書(shū)信》第21頁(yè)）

綜上所述，陳智超等認(rèn)為“負(fù)有政治使命”是隱元不顧63歲高齡和臨濟(jì)宗中享有盛名的地位，以及老師費(fèi)隱的嚴(yán)詞阻止，而不顧一切毅然前往的真正原因。

二、隱元東渡為拯救日本佛教和“子債父還”

那么，歷史的真相又當(dāng)如何呢？

第一，隱元的東渡不是偶然的。決定東渡是基于兩點(diǎn)考慮。第一，隱元東渡前在日本臨濟(jì)宗就享有盛名。如崇禎十五年（1642）福清萬(wàn)福寺刊刻的隱元語(yǔ)錄舶載長(zhǎng)崎時(shí)，日本妙心寺僧侶爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)閱讀。明朝滅亡后，有逸然性融、凈達(dá)覺(jué)聞、蘊(yùn)謙戒疏等名僧東渡，使隱元在日本名聲比過(guò)去都大。

當(dāng)時(shí)，日本只有臨濟(jì)宗，僧侶重視程朱理學(xué)教養(yǎng)，從而傳播了帶有禪門(mén)色彩的宋儒理學(xué)文化，曾創(chuàng)造輝煌一時(shí)的“五山十剎”。但是，經(jīng)過(guò)“應(yīng)仁之亂”，“五山十剎”受到嚴(yán)重破壞，幾成灰燼，臨濟(jì)宗勢(shì)力衰退，禪風(fēng)敗落，直到隱元東渡前，禪風(fēng)一直不振。以日本臨濟(jì)宗名剎普門(mén)寺為例，由于“應(yīng)仁之亂”罹殃，梵鐘亦毀而鑠之。隱元來(lái)到時(shí)，“無(wú)殿堂之沒(méi)，無(wú)寮食之區(qū)”，只有“破屋數(shù)椽”。邀請(qǐng)中國(guó)高僧東渡，把振興日本禪宗的希望寄托在了高僧們身上。隱元當(dāng)時(shí)系臨濟(jì)宗第三十一代傳人，振興日本禪宗的重任，自然就落在了他的身上。

在日本方面，視隱元之東渡為“祖師西來(lái)”，期望他能振興處于沉滯狀態(tài)下的日本佛教。歷史上，日本僧人到中國(guó)留學(xué)、參拜朝師，曾為日本佛教帶來(lái)清新之風(fēng)；而這時(shí)企圖去中國(guó)留學(xué)的僧人，又因鎖國(guó)而不能實(shí)現(xiàn)，因此他們把從中國(guó)來(lái)的大禪師看作是“祖師西來(lái)。”

第二，順治八年（1651）弟子也懶應(yīng)長(zhǎng)崎崇福寺邀請(qǐng)東渡，不幸溺死，使隱元非常悲痛，題偈哀悼。所以隱元稱自己此次東渡乃子債父還。

日本萬(wàn)福寺黃檗文化研究所次長(zhǎng)大干郎先生對(duì)隱元的東渡曾這樣論述的：“興福寺的逸然性融，是長(zhǎng)崎唐三寺眾僧中的長(zhǎng)老。在他的主持下，三次懇請(qǐng)也懶的本師隱元。隱元為完愛(ài)徒愿，毅然應(yīng)請(qǐng)，所以他在后來(lái)給本師費(fèi)隱通容的信中說(shuō)：‘日本之請(qǐng)，原為懶首座弗果其愿，故再聘于某，似乎子債父還也’。”

第三，鄭成功的撥船護(hù)送僅僅是出于禮節(jié)。

隱元生活的時(shí)代，屬中國(guó)歷史上兩大封建王朝政權(quán)交接的動(dòng)亂不安的時(shí)代。明朝滅亡后，舊部鄭成功率兵據(jù)守福建東南沿海一帶，形成武裝割據(jù)的局面。為了防止清軍的南下滲透，鄭成功實(shí)行禁海策略，對(duì)沿海一帶的船只實(shí)行軍事管制和封鎖，未經(jīng)批準(zhǔn)，任何船只不得出海。

隱元想從中左島（廈門(mén)）東渡出海，當(dāng)然必須得到鄭成功的批準(zhǔn)。隱元抵達(dá)日本后，鄭成功于七、八月間給隱元寫(xiě)了這樣一封信：

“得佛法教，頓開(kāi)悟門(mén)。執(zhí)手未幾，唯有臨風(fēng)神想耳。但日國(guó)之人雖勤勤致請(qǐng)，未知果能十分敬信，使宗風(fēng)廣播乎？抑虛慕名而姑為此舉耶？倘能誠(chéng)心皈依我佛，自當(dāng)駐駕數(shù)時(shí)，大聞三昧。不然不必淹留歲月，以負(fù)我中土檀那之愿。況本藩及各鄉(xiāng)紳善念甚殷，不欲大師飛錫他鄉(xiāng)，所以撥船護(hù)送者，亦以日國(guó)頂禮誠(chéng)深，不忍辜彼想望之情也。要之法雨均沾，龍?zhí)煜鄬?shí)，弘道誠(chéng)莫分于彼此，審勢(shì)自不無(wú)后先，唯大師慧炤之。其黃檗叢林弟子，自當(dāng)仗佛力保護(hù)。無(wú)庸致慮也。盈盈帶水，神注徒深，屈指歸期，竟知何日？謹(jǐn)啟。法駕榮行，本藩不及面辭。至次早聞知，甚然春念，愈以失禮為歉。端帖回拜，謹(jǐn)即附聞。名單具。”

這封信，字里行間流露出鄭成功對(duì)隱元大師的依依眷念之情。他不僅流露出“不欲大師飛錫他鄉(xiāng)”之情，而且還擔(dān)心“日國(guó)之人雖勤勤致請(qǐng)，未知果能十分敬信”，恐其中有詐，希望“當(dāng)駐駕數(shù)時(shí)”、“不必淹留歲月”，以慰“本藩及各鄉(xiāng)紳善念甚殷”之心。

這封信，怎么看也看不出其中的政治和軍事動(dòng)機(jī)，以及“親善”和“專列”的痕跡。鄭成功已經(jīng)說(shuō)的非常清楚：之“所以撥船護(hù)送者，亦以日國(guó)頂禮誠(chéng)深，不忍辜彼想望之情也。”一切都是出于禮節(jié)，毫無(wú)其他瓜葛。派船護(hù)送，是完全符合情理的。

第四，清廷禁海和日本黃檗寺落成，是隱元客留他鄉(xiāng)的原因。